凌十八生平简介_广东信宜县燕古人

解读百家姓凌姓历史名人。凌十八生平简介，广东信宜县燕古人。凌氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第一百七十四位，人口约八十七万三千余，占全国人口总数的0.054%左右。

凌姓名人：凌十八

凌十八（1819—1852）名才锦，广东信宜县燕古（今钱排镇北内塘坳村）人。生于清嘉庆二十四年（1819年）九月初九日。父亲凌玉超，有子六人，长子即凌十八，次子凌二十，名帖锦，三子凌二十四，名标锦，四子凌二十八，名挥锦，五子凌二十九，名进锦，六子凌三十，名扶锦。1850年领导凌十八起义（又名大寮起义）。

凌十八，名才锦，因排行十八，故称凌十八，生于清嘉庆二十四年九月初九日（公元1819年10月27日），信宜钱排镇北内塘坳村人，是清代拜上帝会广东一首领。他领导的凌十八起义（又称大寮起义），是近代广东农民革命战争史上的壮举。他领导的起义，打响太平天国革命战争的第一枪，为支援太平天国早期革命战争作出了重大的贡献。道光二十七年冬（公元1848年春节前后），他往广西平南县大同里探望父亲凌玉超和几个弟弟时，结识山人村胡以晃。经胡介绍，凌十八参加了拜上帝会。从此，凌十八为太平天国革命事业贡献出自己的一切，直到流尽最后一滴血。凌十八以无私无畏的革命精神，满门忠烈，谱写了太平天国史的光辉一章。一百五十多年来，受到越来越多的人们的崇敬。

一、立志献身，义无反顾

胡以晃介绍凌十八加入拜上帝会后，即带凌进紫荆山晋见洪秀全、冯云山。洪、冯非常器重凌十八，“共为结拜”，派凌十八回信宜宣传拜上帝教，组建拜上帝会。凌十八从小跟着父亲读书，脑子里装着不少孔孟之道。“朝闻道，夕死可矣”，把凌十八浸染得相当深；读《三国演义》，诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，他着实感动得五体投地；《水浒》英雄一进了忠义堂，就义不反顾，舍生取义，他早已心向往之。现在受命传教，自然是对凌十八的严峻考验。

同时，凌十八也不得不考虑这个严重的事实：祖祖辈辈凄凉寒苦，地无立锥，捱尽了地主欺凌的辛酸；近年耕山种蓝，才创下这份家业；家分两地，无非为了开拓富源。自己留在塘坳，培根固本，责任极其重大；稍有不测，全家又将重演那无衣无食，朝不保夕的惨剧。影响所及，父亲在平南种蓝，就成背水作战的危局。凌十八肩负着全家的安危。然而，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？人而无信，不知其可也！言必行，行必果。孔孟两位老夫子的话和家庭的教育，终于在凌十八思想上占了上风，榜样产生了无穷无尽的力量。道光二十八年（1848年）春，凌十八回到家里，让家人照管田地、蓝山。

他本人即按照洪秀全所创的拜上帝教教规、章程和具体做法，进行宣传、发动；他像冯云山那样，把拜上帝教的口号，简化为“共图义举，就必有出头之日，千万贫苦人民亦可得救”，“有饭同吃，有衣同结，有田同耕”，灌输进贫苦农民的耳里、心里，一步步提高他们的觉悟。凌十八夜以继日地工作、鼓动，与广大农民交知心朋友，放弃家务，经过两年的努力，终于出现了“从之者如市”的盛况。凌二十四（摽锦）从广西回来，凌十八即派他在塘坳以出卖茶水生理作掩护，接待各地前来联系的会众。一个原来只图发展家业的家庭，几乎已经全部脱产为太平天国前期的事业而奋斗了。凌二十四只身在交通要道上工作，危险性极大（所以，后来宫步霄能够轻易的逮捕他）；可他们为了革命，把安然置之度外。

二、破釜沉舟，出卖家产

凌十八经过两年艰苦的发动和组织，到1850年春节后，已经“聚集约有二三千之众”（怀乡巡检陈荣语）。按照洪秀全、冯云山的部署，大寮拜上帝会需要“团营”了，需要解决团营会众的住房、伙食等一系列问题。

恩格斯在《德国农民战争》中说：“社会的最下层要发展自己的革命势力，要明确自己和社会其他一切阶层对立的地位，要集合成一个阶级，必须从何下手呢？必须把自己还可以和现存社会制度妥协的一切完全抛弃；甚至最残酷的压迫也不能剥夺掉的些微享乐，完全抛弃掉。”对农民来说，所谓“些微享乐”，就是仅有的房产土地。怎样才能使广大会众一齐抛弃掉那“些微享乐”，作为大寮拜上帝会领导人的凌十八，不但要“言传”，更主要的是“身教”。凌十八世代佃农，尝够了无地之痛；现有的房产田地，来之维艰，是全家的命根子；稍有错失，将不堪设想。

然而，这些眷顾，正潜伏着与封建社会制度妥协的隐患，是革命失败的可怕根源之一。全家反复计议：根据拜上帝会教义，凭着对洪秀全、拜上帝会教的赤心，应与大寮拜上帝会紧紧地系在一起，同命运，同呼吸，决定破釜沉舟，背水一战，出卖家产，涓滴交公！道光三十年正月十九日（1850年3月2日），凌十八把坐落塘坳的全部房屋、水田90亩7分、旱地10亩5分、山场150多亩，都断卖给彭成彩；卖得价银共340两，通通上交大寮拜上帝会公库，自己没有留下分毫。

以身教者从。凌十八的大公无私，促进了大寮拜上帝会的团营。很快地，所有大寮拜上帝会“老幼男妇，并家资什物牛只谷米，一概搬进大寮”。大家集中在一起吃住，生活费用由库房按规定公平供给，与早期基督教徒的生活方式极为相似，“那许多信教的人都一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用众人也都蒙大恩，内中也没有一个缺乏的”。正如列宁所说：“在反对旧专制制度的斗争中，特别是反对旧农奴主大土地占有制的斗争中，平等思想是最革命的思想”（《列宁全集》第十三卷第217页）。因而增强了大寮拜上帝会的向心力和凝聚力。大家免除了后顾之忧，都把个人利益与拜上帝会利益连在一起，加强了革命的自觉性和责任感，纪律严明，团结战斗，果决勇敢。

大寮团营为大寮起义作了很好的准备。他们选择阵地，建设自卫设施，累石踞险；组织青壮年日夜练武，研究战备战术；建立军队，打制武器，购置军需品，为后来战胜前来寻衅的清政府官兵打好基础。

拨亮一盏灯，照亮一大片。凌十八的大公无私，舍已奉公，不但激励了大寮拜上帝会，也给粤西地区一些天地会首领以良好的影响。例如，领导信宜天地会安莪起义的何名科，三次转战粤桂，直接或间接地支持了大寮起义军和太平天国的早期斗争，都是主动的，无私的；广西北流县天地会首领梁二十，与何名科团结战斗，直到牺牲；容县自良圩天地会随时拨人马给何名科，罗定曾七率所部与何名科并肩作战，岑溪县水汶彭骨六对何名科的多次帮助，等等，都是不计得失的，无条件的大力支援。

三、临危不惧，有我无敌

无私就能无畏。凌十八和他的拜上帝会众，都抛弃了与“现存社会制度”封建主义制度妥协的一切，抛弃了“最残酷的压迫也不能剥夺的些微享乐”，心里坦荡荡，于是，这一大群贫苦的农民，顿时成为无所畏惧的英雄好汉。他们，使所有曾经睥睨一世的地主恶霸发抖，使蔑视人民的官僚胆裂。但是，压迫者是不会自动退出历史舞台的，他们必将纠集所有的恶势力，企图把势将燎原的星火扑灭。

果然，道光三十年七月二十日（1850年8月27日），信宜知县宫步霄率兵勇2000余人前来围攻。两军相比：敌人是强大的训练有素的装备精良的。大寮拜上帝会虽拥众数千，除去妇孺老弱，能作战者不过两三千人；虽有过训练，却是非正规的，只互相研讨，没有见过战阵；战法也只从《水浒》和《三国演义》学来，武器楛窳，买来一部分，大部分是自制的。然而，大寮人相信：正义在自己手上，仁义之师必胜。他们不悲观，不害怕。为了有效打击敌人，他们决定：先把拳头缩回一下，再打将出去。于是空室清野，让出大寮，搬进莲塘，麻痹敌人，歼灭敌人。

果如凌十八所料，敌人于当日进占大寮，以为得计。是日夜间，凌十八奇袭大寮，“抢去铳炮廿余口，将家丁马三致伤，共伤毙壮勇数十人”（高州府经历朱用孚《二次禀复府宪稿》），浩浩荡荡地扛着战利品返回莲塘，进一步诱敌深入。次日，宫步霄分练勇为四营：“余士桢屯梅子岭，孔传东屯大岭岗，钱排勇屯黄楼河，北永勇屯方田坳”，分两层包围莲塘。表面看来算无遗策，满以为可以把大寮起义军一网打尽。当天晚上，凌十八舍近打远，率主力走小路，迂回包抄敌后，分割歼之。8月29日“黑早，大雾迷漫”，凌军“拥进梭垌营盘”，敌人还未弄清是怎么回事，已经身首异处。

结果，余士桢被杀，孔传东重伤，梅子岭营及大岭营皆破，“诸营皆溃”。宫步霄输红了眼，以重赏募雇罗定打手数百人同他的随带乡勇，于8月31日沿响水河进犯莲塘。凌十八利用地形设伏，关门打狗，流氓头子潭超拔及一大批打手阵亡，逃得性命的夹着尾巴回罗定；宫步霄计穷力竭，遁逃回城，悲叹“贼势益张”，高州知府胡美彦“殊深愤懑”，清地方官员哀叹：“凌十八已披猖不可复制矣！”“乡市为贼踞而为巢矣！四领被裹胁而降贼矣！”凌十八这群“无知小民”，一旦蠲除了私心杂念，转眼成为智勇双全的英雄，把庞然大物打得抱头鼠窜，“无私”的力量大矣哉！

四、神驰金田，心切团营

《中兴别记》说：“道光三十年六月，上帝教匪洪秀全等会于桂平金田村起叛。”《天情道理书》说：“我们起义之时，伊等（按：指高州罗镜圩一班兄弟，即凌十八等）亦来，遵天父天兄圣旨，回去团营。”可见，这个会是各地拜上帝会首领的集会，由洪秀全发布金田团营令，并命令他们“回去团营”。这里虽然没有直接点出凌十八的名字，但文意却说明了凌十八的确参加了这个会议。对此，钟文典教授在《凌十八起义脞谈》明确地指出：“凌十八又匆忙赶往广西，接受团营起义的部署。”上引《天情道理书》所说，“就是指的这件大事”（所以叶芸亭上广西，没有遇见凌十八）。从此，大寮拜上帝会的全部工作，都围绕着团营金田这个中心展开。他们之所以未有成行，一是需要准备；二是敌人进攻，必须应战，后又要与“招抚”周旋，分不开身。

然而，凌十八等无日不以团营金田为念。九月初一日（1850年10月5日），茂名县令胡宗政到莲塘行抚，凌十八就义正词严地宣布：“我等受金田之命，将起兵以谋天位。”迟行的更重要原因是等候拜上帝会总部的部署。九月二十五日（1850年10月29日），《天兄圣旨》曰：“近处团方，现匝住马。密谕远方兄弟，预备多买红粉（按：准备充足武器）。声信一到，就好团圆也。”因此，尽管凌十八无日不神驰金田，心切团营，其行止还是完全听命于拜上帝会总部，没有自专，其组织性纪律性之强，天日可鉴。次年一月，凌十八挥师西进了，原是抄近路的，已抵与信宜比邻的广西大伦；旋即折回茂名的石村、化州的宝圩，辗转进军，一定另有缘故。这时，金田已经起义，清军全力围攻太平军，桂东、桂南俱已加强堵截，凌十八遂强攻桂南重镇郁林。

究竟这是拜上帝会总部的布置，还是凌十八自己改变战略？没有明确史料，不能武断。但有一点可以肯定，即：大寮起义军与太平军还是声气相通的。因为：凌十八一边以大部队强攻郁林，把过万敌人吸引到自己方面来，以减轻太平军的压力，一边派先遣部队北上桂平大洋圩，意欲与太平军会师；为了迎接大寮起义军，太平军也派遣部队先攻旧县圩之江口，后又转为明攻旧县圩江口而暗攻勒马，俱因天堑不能飞渡而会师计划无法完成，郁林不克。凌十八遂回师信宜，“出岑溪而会金田”，此志未曾少懈。他乘怀乡、白鸡大胜，师出贵子，仍拟抄小路入桂。终因两广清军合力堵截，乃于七月十一日（8月7日）攻下罗镜，打开出梧州或上湖南的通道，还是志在会师。后被围罗镜，乃图固守，仍旧念念不忘“广西兄弟前来救援”。“常存抱柱信”的儿女感情，岂能望其项背？

五、坚守罗镜，威寒敌胆

凌十八攻克罗镜才四天（七月十五日），两广总督徐广缙就率兵到达高州城，派巡道宗元醇带兵到信宜，设立西路大营，截断义军回信宜之路，开始进攻罗镜圩；不久，新会参将卫佐邦部扼守大锣营要隘，清军在太平圩设东路大营，对罗镜形成合围。凌十八进退不得，便设防坚守。他凭险构筑三层防御工事：第一层，外围修筑坚固土城20多华里，后筑炮楼、炮台。第二层，在土城与圩之间的山林、水田、开阔地中间筑大小炮台，挖陷坑、陷阱，树林中、墙边均罗列炮位，纵横呼应；炮台前、各炮之间各有陷坑。第三层，圩内又分里、中、外三层：外层是在圩外设置陷坑、陷阱；中层环圩开濠，濠内伏设大炮；圩内用砖堵住西圩大街口，惟留东圩出入，街口也坑堑重重，可通城内的入口设置炮台，遍地暗布竹钉、竹签，遮上浮土。同时，开仓济贫，发动群众参军，自制火药，广储粮食。

八月初十（9月5日）后，徐广缙从全省调来兵勇万名、民团二千多人，大炮多尊，反复进攻罗镜，均无法越雷池一步；高廉巡道宗元醇到水摆督战，“连战亦无功”；制禾草牌抵御义军大炮，义军纵火烧死清军很多。年底，徐广缙亲到信宜指挥，在罗镜圩外挖濠、筑墙、濠内灌水，想把义军困死。

凌十八诱敌攻打西圩，伏炮杀清军百余名。二月十八日（1852年4月7日），夜半，凌十八奇袭敌营，杀死素称“胆勇为一军冠”的黄冈都司饶成龙，砍伤把总数人，斩清军百余人。官军连战皆败。宗元醇多次想遁逃离阵，都因徐广缙在城而未敢成行。三月廿四日（5月12日），起义军计诱敌人深入东圩而全歼之，斩守备钟庆瑞。徐广缙恼羞成怒，杀了两个千总，把另两个千总枷号示众后流放。徐调高州镇总兵福兴来攻，连攻十余日，均被起义军击退。咸丰皇帝哀叹：“朕寝馈之不安矣！”

六、满门忠列，气壮山河

咸丰二年五月初一日（1852年6月18日），广东巡抚叶名琛到罗定督战，断绝凌十八义军粮草，迫使义军采食野草、树叶，饿死者众。六月初四（7月20日）、初八日，清军两次攻鬼子埝炮台和火药库，凌二十八伤腿。在饥肠辘辘、主将受伤的危境中，起义军斗志旺盛；诵经之声，犹闻于敌营，叶名琛吃惊不已。六月十二日（7月28日），清军倾巢分三路，每路各分三层五队猛扑罗镜圩。此时，起义军剩下不过百人，弹尽粮绝，饥饿难忍，仍尽最后一点力气，与敌肉搏，伤毙清军337人。最后全军壮烈牺牲。徐广缙等的奏折，也说义军“视死如归”，“坚忍信从”，光绪《信宜县志》说“其党数千人，竟相从饿死而不变”。真是农民起义史的光辉篇章。

凌十八一家，他本人和凌二十、凌二十四均为保卫罗镜圩而英勇战死，凌玉超、凌二十八和凌十八的妻子在战斗中被俘牺牲。凌二十九、凌三十参加了金田起义的行列。后来，凌二十九下落不明，凌三十被封为天朝九门御林开国王宗？天福，被明确承认他的“开国王宗”身份，说明凌十八在“开朝立国”中所作出的贡献。