凤文化的由来 龙凤呈祥_凤冠霞帔

解读百家姓凤姓。详细讲解龙凤呈祥、凤冠霞帔等凤文化的由来。古书记载，帝喾。中国上古历史的“五帝”之一。凤氏后人奉帝喾为凤姓的得姓始祖。

龙凤呈祥

中华五千年文化的根源其实就是修行，许多成语典故都来源于修行。成语“乘龙快婿”和“龙凤呈祥”就是来源于一个优美的道家修行圆满故事。

相传春秋时代（约公元前700年），秦穆公有个小女儿，非常喜欢西戎国贡献的一块碧玉。穆公便给女儿起名为“弄玉”。弄玉公主长到十几岁，姿容无双，聪颖绝伦，但性情孤僻，尤其厌恶宫里繁琐的礼仪。她经常一个人呆在深宫里，品笛吹笙。穆公见她这么喜欢笙，命名匠把那块美玉雕成碧玉笙送给她。公主自从得了碧玉笙，练习吹笙的时间更长了，技艺也更加精湛了。

穆公欲为女儿召邻国王子为婿，将来可做国君夫人。但弄玉不从，自有主张，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉宁可不嫁。穆公珍爱女儿，只得依从于她。

有一天夜里，公主在月光下赏月，倚着栏杆吹起笙来。这时似是有一阵袅袅的仙乐，在和着公主的玉笙。公主仔细一听，是从东方远远传来的洞箫声。一连几夜，都是如此。公主趁闲谈的机会，把有人在远处为她伴奏的事情告诉了父亲。穆公便派大将孟明根据公主所说的方向去寻访吹箫的人。一直寻到华山，才听见樵夫们说：“有个青年隐士，名叫萧史，在华山中峰明星崖隐居。这位青年人喜欢吹箫，箫声可以传出几百里。”孟明来到明星崖，找到了萧史，把他带回秦宫。

萧史来到秦宫，正好是中秋节。穆公见他举止潇洒，风度翩翩，心里十分高兴，马上请他吹箫。萧史取出玉箫，吹了起来。一曲还不曾吹完，殿上的金龙、彩凤都好像在翩翩起舞。大家不约而同地齐声赞道：“真是仙乐！真是仙乐！”

萧史和弄玉结成夫妻。从此萧史就教弄玉吹箫学凤的鸣声。学了十几年，弄玉吹出的箫声就和真的凤凰的叫声一样，甚至把天上的凤凰也引下来了，停在他们的屋子上。秦穆公专门为他们建造了一座凤凰台（遗迹在今陕西咸阳老城区）。萧史、弄玉就住在那里，不饮不食，不下数年。

一天晚上，奏完笙箫之后，萧史对公主说：「我很怀念华山幽静的生活。」公主也说：「这宫廷生涯，我压根儿就厌烦，我愿意与你去同享山野的清静。」从此二人便隐居在华山的中峰之上。有一天，弄玉带着玉笙乘上彩凤，萧史带上玉箫跨上金龙，一时间龙凤双飞，双双升空而去。当时的人们便把萧史称为乘龙快婿。

从此以后华山中峰又被称为玉女峰。后人在中峰建起了玉女祠，许多胜迹也因玉女（弄玉）而得名。祠前有一石臼，名为玉女洗头盆；它前面的石台，就是玉女梳妆台；那下面的石洞，是玉女当年的居室，称作玉女室。此外，玉女祠北又有品箫台、引凤亭，是萧史吹箫引凤的地方。

吹箫引凤，乘龙而去，白日升天，后世历代文人墨客纷纷歌颂这段历史。唐代大诗人李白在《凤台曲》中写道：尝闻秦帝女，传来凤凰声。是日逢仙事，当时别有情。人吹彩箫去，天借绿云还。曲在身不返，空余弄玉名。南北朝诗人江总诗云：弄玉秦家女，萧史仙处童。来时兔满月，去后凤楼空。密笑开还敛，浮声咽更通。相期红粉色，飞向紫烟中。（资料来源：《太平广记》、《玉女峰的传说》等）

凤冠霞帔

释义：旧时富家女子出嫁时的装束，以示荣耀。也指官员夫人的礼服。出处：元·杨显之《潇湘雨》第四折：“解下了这金花八宝凤冠儿，解下了这云霞五彩帔肩儿，都送与张家小姐妆台次，我甘心倒做了梅香听使。”典故：凤冠，因以凤凰点缀得名。凤凰是万鸟之王，所以只有皇后或公主才配得上它，通常只在隆重庆典，如婚礼上才戴，普通平民一概不能佩戴。古代贵族妇女往往以凤凰为冠饰。明制，皇后礼服的冠饰有九龙四凤。明神宗定陵出土了四顶凤冠，龙凤数目各不相同。其中一顶为六龙三凤，龙在顶两端，口衔长串珠滴，似有戏凤之意。正面有三只展翅凤凰。冠后下方有左右各三扇博鬓，展开后如同五彩缤纷的凤尾。霞帔亦称“霞披”、“披帛”，以其艳丽如彩霞，故名。披帛以一幅丝帛绕过肩背，交于胸前。《事林广记·服饰类》载：“晋永嘉中，制绛晕帔子，令王妃以下通服之。”宋代定为命妇冠服，非恩赐不得服。明代始为命妇品级的服饰，自公侯一品至九品命妇，皆服用不同绣纹的霞帔。范例：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五十八回：“择了吉日迎娶，一般的鼓乐彩舆，凤冠霞帔，花烛拜堂，成了好事。”

凤凰来仪

释义：仪，谓容仪。凤凰来舞，仪表非凡。古代指吉祥的征兆。出处：《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”典故：见上《龙凤呈祥》条。又《尚书·益稷》中有“箫韶九成，凤凰来仪。”意思是：乐曲迭奏，凤凰飞来翩翩起舞，姿态优美动人。“凤凰来仪”成为世代相传的吉祥征兆。董卓所居相府的后园有一“凤仪亭”，司徒王允导演、美女貂蝉主演的连环计便在此上演。王允先将貂蝉许给吕布为妾，却又把她送给董卓。吕布在董卓入朝与献帝共谈之际，乘隙溜走，到相府寻见貂蝉，貂蝉约吕布在凤仪亭边相会。董卓回头不见吕布心中生疑，回府寻入后园，见吕布和貂蝉在凤仪亭下共语，怒气冲天要杀吕布。这一回的标题便是“王司徒巧使连环计，董太师大闹凤仪亭”。从此，吕布对董卓的不满步步升级，化为仇恨，进而发誓要杀掉董卓。有诗吟道：“司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。”范例：明·罗贯中《三国演义》第八十回：“自魏即位以来，麒麟降生，凤凰来仪。”

凤凰于飞

释义：本指凤和凰相偕而飞。比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。出处：《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽。”典故：凤凰：古代传说中的鸟王。凤凰雌雄结伴而飞的时候，它们的翅膀发翙翙的响声。后用凤凰于飞比喻夫妇和谐，婚姻美满。范例：谓雄雌凤凰相伴而飞，喻夫妇相亲相和。例：“凤凰于飞，和鸣锵锵，是为大吉。”

凤凰在笯

释义：笯，谡鸟笼。凤凰被关在笼中。比喻有才能者不能施展抱负。出处：战国·楚·屈原《九章·怀沙》：“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞。”典故：先秦时期，以凤喻人的唯有楚人。《史记》记楚庄王答进隐者问时，曾把自己比作一只“三年飞天，飞将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”的神鸟－－凤，它体现了楚庄王超凡的胆识和气魄。同楚庄王相比，庄子笔下的凤则具有更大的功力。《逍遥游》中的鹏“背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里……”这鹏，也即大凤。《左传》记楚人子西说：“胜（白公胜）如卵，余翼而长。”在这里，子西是以毛满翼长的大凤自况，而把白公胜比作翮羽未丰的雏凤，傲然之慨不难想见。不只庄王、庄子和子西，屈原也常常将自己比作凤凰，而把楚王左右那些卑鄙猥琐的小人比作鸡鹜，《九章》中就曾发为“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞”的愤激之辞。在楚人看来，凤是至真、至善、至美的化身。他们对凤的景仰，既表现在楚地出土的数不胜数的凤的雕像和图像上，也反映在文采风流的楚人文学作品中。妙不可言的是，同华夏民族顶礼膜拜的狰狞的龙相比，楚人崇拜的凤则显得雄姿英发、气度非凡。江陵马山砖瓦厂一号楚墓出土的楚国丝织丝绣品上的凤图案，凤或引颈高歌，或头戴花冠，是那样潇洒俊逸；江陵李家台楚墓出土的立凤木雕和江陵雨台等地楚墓出土的木雕凤架鼓，凤或振翅欲飞，或足踏虎背，是如此气宇轩昂；尤其是出土于寿春的凤龙相搏青铜塑像和长沙陈家大山楚墓的凤龙相斗帛画上的凤，更是显得伟岸英武，正气凛然！相对而言，楚人文学作品中的凤则愈发显得神奇。在楚辞《大招》中，楚人甚至以凤来引诱所招之魂，故而发出了“魂兮归来，凤凰翔只”的呼唤。更有甚者，楚人还憧憬着在凤的导引下周游八极，往观四荒，《楚辞·远游》说：“前飞廉以启路”，这能引路导向的飞廉，想必是凤凰家庭的要员。范例：见上。

凤毛济美

释义：旧时比喻父亲做官，儿子能继承父业。出处：失考。（形容子有父风，能继承、发扬先人的事业。多用以称颂他人的子孙。）典故：凤毛，比喻稀少而可贵的人或事物。济美，谓成其美，指在原有的基础上发扬光大。有难得的后继者把前人的业绩发扬光大，旧时用以称颂贤良父兄有优秀子弟。范例：清·李宝嘉《官场现形记》第三十三回：“恭喜！恭喜！二世兄不日也同义翁一样，真是凤毛济美。”又第三十四回：“你不听见说他们世兄即日也要保道台？真正是凤毛济美，可钦可敬。”

凤毛麟角

释义：凤凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍贵而稀少的人或物。出处：《南史·谢超宗传》：“超宗殊有凤毛。”《北史·文苑传序》：“学者如牛毛，成者如麟角。”典故：谢灵运是南朝宋时的着名诗人，文章也写得好。他的孙子名叫谢超宗，聪明好学，在当时也颇有名声。谢超宗曾经担任新安王刘子的母亲殷淑仪去世后，谢超宗写作一篇悼念文，孝武帝读过以后大加赞赏，对左右说：“谢超宗真是有凤毛呀，天下又鸾的常侍，王府中的文告函件，都出自他的手笔，天下又多了一个谢灵运！”“凤毛麟角”又出自《南史·谢灵运列传》。原文：“王母殷淑仪卒，超宗作谏奏之，帝大嗟赏，谓谢庄曰：‘超宗殊有凤毛，灵运复出’。”“凤毛麟角”比喻珍贵而不可多得的人或事物。范例：梁斌《红旗谱》二十：“全县只考上你一个，无论如何是凤毛麟角。”

彝族凤姓

金沙江畔，群山绵延，流水滔滔，千百年来，世居金沙江沿岸的古老民族——彝族，在这块神奇秀美的土地上辛勤耕耘，开疆拓土，繁衍生息，创造了悠久灿烂的民族文化。而说到金沙江两岸的彝族文化，无法挥去的，便是武定罗婺彝族凤氏家族曾写下的辉煌。武定一词始见于元朝，系彝语音译词，其由来出自罗婺部。“武”是“婺”的音转，“定”为“甸”之谐音。意思即“罗婺部居住的大甸”。从彝文典籍《罗婺姻亲史》、《那氏家谱》、彝文摩崖石刻《罗婺盛世铭》父子连名世系看，罗婺凤氏土司及其后裔那氏传了64代，近两千年。由于罗婺在该部族的发展历史上影响最大，其后裔世代亦自称罗婺氏族。隋唐时期，罗婺部落逐渐兴起，成了地方统治者，为“三十七蛮部”之一。宋淳熙年间，大理段氏举土酋阿而为罗婺部酋，子孙相继袭其职，地位日益显赫，“雄冠三十七蛮部”，公元1255年，忽必烈南征云南，阿而曾孙矣格率部归顺，被授罗婺万户候，辖禄劝、元谋、武定和四川会理一部分地区。1271年后，元朝改罗婺部为北路土官总管、武定军民府土官总管，授武德将军，辖区扩大到贵州普安。至元7年，罗婺土官升云南中书行省参政，“武定”一词始见于文献。明朝是罗婺部落凤氏土司最兴旺的时期，也是由兴盛走向没落的时代。

期间发生了许多大事，又由于史料的缺失，为后人留下了许多有关凤氏土司兴亡的种种传说。据《明史。土司传》、《武定府志》等记载，明洪武14年，傅友德，沐英攻云南，与同时期贵州水西土司奢香夫人齐名的武定府女土司商胜，备粮千石，到昆明金马山已经明朝大军。这种深明大义之举，为国家的统一做出了贡献。洪武皇帝朱元璋特赐商胜“金带一条，授中顺大夫、武定军民府土官知府”。民间传说，当年凤氏在金马山迎接沐英大军时，以彝族最高的礼仪，数里搭棚拦门敬酒，杀猪宰牛，大摆宴席，三日三夜，灯火通明，歌舞不绝。从洪武16年起，凤氏家族先后八次进京朝觐大明皇帝，屡次受朝廷诰封赏赐。随着朝廷的恩宠，通过几代土司的苦心经营，罗婺的影响力逐渐由谷底武定向滇东北地区扩大，甚至影响全滇。第17代土司阿英通知时代，达到了顶峰。明宏治３年，孝宗皇帝赐姓凤氏，阿英改名凤英。皇帝魄力特赐凤英“尽忠报国”金带，凤氏土司从此沿由来。罗婺彝族土司世家虽冠汉姓，但彝文家谱中仍沿用彝族传统的父子联名谱系，代代相传，以示纯正的贵族血统。凤英及其子孙丝带因功授予云南布政司参政（从三品）兼武定军民府土知府，罗婺后裔登上了云南的政治舞台。时光流逝，盛极必衰。

明朝中叶以后，朝廷逐渐推出、行“改土归流”政策，隆庆元年至万里三十六年、朝廷陈凤氏土司家庭内部发生权利纷争，以武定割除了凤氏的知府职位，实行流官制度，设武定府。明朝在武定“改土设流”之处，实行“土流并存”，仍保留土司世袭。但土知府的权利受到很大限制，象征着政治权利的知府大印从土知府手中移交到流官受中。此后，罗婺部族战乱频繁。清雍正年间，朝廷彻底改设流官。罗婺凤氏土司在武定府的统治结束，凤氏的一支流落到金山江边，后被朝廷封为土舍，官“武定直隶州幕连世系土同知”，势力虽不足先祖，但仍然富甲一方，直至1950年武定解放。“罗婺雄冠婺七部，势震明廷凤家城”，武定彝族凤氏土司在西南地区辉煌显赫近千年，对于楚雄州彝族文化的形成和成长，具有深渊的决定性影响。物换星移，沧桑巨变，昨日的兴衰已成历史。然而，罗婺部和凤氏家族的故事，至今仍被人们传唱着，曾获“文华奖”的大型京剧《凤氏彝兰》以及根据女作家黄晓萍长篇小说改变的电视剧《绝代》，皆取材于罗婺凤氏的历史。