姓氏文化深度解析_郝姓的宗族文化

发布时间：2016年09月24日 11:09:29作者：林雪梅取名网

解读百家姓郝姓。本期深度解析，郝姓的宗族文化。郝姓，出自子姓，其始祖为帝乙。是一个多民族、多源流的姓氏群体。在2014年《百家姓》排行第77位，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点三。

郝姓的宗族文化

孝道——郝姓的宗族传统

俗话说：“百行之首，以孝为先”。那位作为万世师表的大成至圣孔圣人更有“孝悌也者，其为人之本与”的至理明言。可见，“孝”是中国文化最深层最根本的基因，而历史上的郝姓，正是中国传统“孝”道的典范和代表。

（1）中国孝道的代表中国文化最讲孝道，所以历代正史都设有所谓《忠孝列传》，还有多种《孝子传》，对孝子大加表彰，对孝道极力宏扬。更有所谓《二十四孝》，被尊为中国传统孝道的代表，但遗憾是在《二十四孝》中，一位郝姓也没有的。

郝姓的孝道，应当首推郝子康。郝子康是当今天下郝姓共认的大始祖，而他就是一个以“孝”着名的大孝子。传说郝子康自幼就知道孝敬父母。当他才九岁时，慈母便去世，他伤心欲绝，终日哀啼哭泣，以至身心憔悴，凄楚感人。母亲去世後，他对父亲更极尽孝心。每当夏日炎热之时，则扇父亲之帷帐，使枕席清凉，蚊虫远避，好让亲人安寝，而到严寒的冬天，又以身温暖其父之衾绸枕席，好让亲人睡得暖热。他的孝敬父母的动人事蹟，後来传闻遐迩。当时太原郡太守听说此事後，对郝子康大加称赞，并召他为门下孝子。後来郝子康更发愤读书，为父母争光，终於官拜侯国丞、尚书令、御史中执法等显赫职位，使家门荣耀一时，时人誉为“太原郝童，忠孝两全，天下无双”。

这个郝姓的“孝”在老一代中的确实家喻户晓，妇孺皆知。

郝子康之後，郝氏子孙多能继承孝的传统，将孝道发扬光大。因此，历代郝氏祖先中，又孕育出许许多多的大孝子。如东晋时，在今河南南阳县出了一个孝子名叫郝舒。传说郝舒家贫，靠自己的发愤工作来侍养双亲。父母死後，起庐於墓上，坚持为亲人守护墓庐，这种为死去的亲人守墓的做法未免过分，但在当时却是至孝的表现。郝舒的事蹟後来受到官府的旌表赞扬。後人又为他建立祠庙，把郝孝子作为神来敬祭尊祀，这就是在河南南阳县的“郝孝子特祠”。

迄至唐代，郝孝子众多。见於《新唐书·孝友列传》和野史就有成都人郝逢、枣强人郝良、平原人郝桓、江都人郝嘉、襄阳人郝昇等人，其中最着名的孝子当推今安徽六安县码头集郝氏的始祖郝舟。传说郝舟天性纯至，侍奉父母极为孝敬，是远近闻名的大孝子。父亲去世後，郝舟号泣哀鸣，昼夜不绝，後终身为父母守墓。当时刺史将此事上报朝廷。朝廷对郝舟家族旌表门闾，列名国史。

到宋代，又产生了郝拯，将郝姓宗族的孝发扬至善。史称郝拯天性笃孝，母病逾年。他都坚持昼夜探视。虽官至军政事、太守，郝拯却坚持每日亲手为患病的母亲洗涤便溺器物，从无间断。母亲过世後，他又结庐墓下，为母守孝。因哀毁过度，以至大病了一场。郝拯虽是名显一时的文人和官吏，却能有如此深笃的孝心，实为难得。宋代郝姓中的着名孝子，还有句容人郝澄，名见於《宋史·孝义传》，又有郝锐，也因孝被朝廷诏赐粟帛蠲免徭役。

历史上的郝氏孝子孝孙，见於史传、方志、家谱等文献记载者还有很多，不胜枚举。正如明朝人顾清所说：“郝氏盖纯孝一脉，累世相承。所以根於心而发之事者，固有自来也”。

（2）以孝传家历史上的郝姓之所以忠孝辈出，乃因郝氏宗族非常重视对族人的孝道教育和培养，把孝当做郝姓的传家之宝，代代相承不绝早在西汉时期，始祖郝子康之子郝玫，便首定“孝悌”为郝氏家族，此後郝氏族人无不继承这一优良传统。

在各种郝氏家乘、族谱中，都会极为突出“孝”的地位，将孝作为家规、家范的最重要内容。如枣强郝氏谱有《族训》十三条，其中“敦孝友”一条，内容、篇幅最多，是其他各条的数倍，对孝的意义，作用、形式、内容均作了详细论说。此条开首即说：“父母恩同天地，是报不尽的”，又说“孝贵及时”，即在父母在世时竭力孝敬父母奉养，又孝贵在真心，即要孝心。

鄂西襄阳郝氏谱在《家训》中强调“孝为百行之原。父母生儿，养育教诲，竭尽精力，人子难报万一，若能和於同气以慰其心，则孝即在是矣”。安陆《郝氏四修族谱》在【家训】中首列“敬祖先”，次列“孝父母”。《枣阳郝氏族谱》则列“孝父母”族“忠君上”之下。可见其对孝敬之道的高度重视。所以各谱将“孝父母”和“敦孝友”列为郝氏各家训之首，居最重要地位。

（3）对孝的宏扬和完善在言论到郝姓的孝时，不能不谈到历史上的郝氏祖先特别是其精英们对孝道的精辟论述。

孝作为中国文化最基本的范畴，有其固定的内容。孝有两个层次，正如《枣阳郝氏族谱》中【家训】中所言：第一个层次的孝，就是尽自己的能力奉养父母，而孝的昇华就是要立身行道，为父母祖先争光。陵川郝氏的杰出代表郝经在《东发讲义》中对此有更精确的论述，他说：“始於事亲是谓之孝，而推之百行，是孝也者，其体源於造化流行之粹，其用达於天下国家之仁。本末一贯，皆此物也”。这就是不仅讲了孝的两个层次，而且也强调了孝是人类其他行为的根本。

原始的孔孟孝道中有许多保守的因素。孔子在他那本中国人的圣经《论语·里仁篇》中就曾说过：“为人之子，父母在，不远逰，逰必有方”。这种孝道观念便带有浓厚的保守色彩，正是这种安土重迁的观念阻碍了中国文化的向外开拓、进取，但郝姓宗族却积极鼓励子女向外发展，因而有伯泉公送子的壮举。

孔孟的孝道又有所谓“身体发肤，受之父母，不敢损伤”，否则就是大不孝之说，甚至认为为了保身，可以见斗不劝，见死不救，这种孝道观对中国文化带来了极大的毒害。对此，郝姓则多有修正和批判。安陆郝氏的优秀代表郝处俊在其《孟子师说》一文中就曾有革命性的独到见解。他说：“怎样守住孝道呢？守，如城守之守，父母生我，将此降表之理，完全付我。须故须血战孤城，待得夕死，交割还与父母，始谓之全归，不待身体肤发，受之父母而已矣”。

郝元烈先生在《郝氏宗谱》更有深刻的见解，谱中说：孝就是孝顺父母，尊敬长辈和老人，但不止如此，更要为民族尽大孝，不做误国害民的事。这可以说是一种新时代的‘孝道观’了。愿海内外郝氏宗族，世世代代都能继承‘孝’的优良家族传统，并将它不断地发扬光大。注释：二十四孝是封建社会所颂扬的二十四个尽孝的人。旧有《二十四孝》一书不着撰人。元朝时人郭居敬的《二十四孝》中有集有：虞舜、汉文帝、曾参、闵损、仲田、董永、郯子、江革、陆绩、唐夫人、吴猛、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、庾黔娄、老莱子、蔡顺、黄香、姜诗、王裒、丁兰、孟宗、黄庭坚二十四人的孝行，序而诗之，用训童蒙。

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